Huayan-boeddhisme

De interpenetratie van verschijnselen

De Huayan of Flower Garland school van het Mahayana-boeddhisme wordt tot op de dag van vandaag gerespecteerd voor de kwaliteit van zijn studiebeurs en onderwijs. Huayan bloeide in Tang Dynasty China en beïnvloedde andere scholen van Mahayana, waaronder Zen , Chan Boeddhisme in China, sterk. Huayan werd in de 9e eeuw vrijwel weggevaagd in China, hoewel het in Korea leefde als Hwaeom-boeddhisme en in Japan als Kegon.

Huayan, ook wel Hua-yen genoemd, wordt vooral geassocieerd met de Avatamsaka Sutra en de beroemde gelijkenis van Indra's Net .

Leraren Huayan ontwikkelden een robuuste classificatie van doctrine en legden de interpenetratie van alle verschijnselen uit.

Geschiedenis van Huayan: The Five Patriarchs

Hoewel een latere geleerde een groot deel van Huayan's ontwikkeling zou worden gecrediteerd, was de Eerste Patriarch van Huayan Dushun (of Tu-shun; 557-640). Dushun en zijn studenten ontwikkelden een diepe interesse in de Avatamsaka Sutra, die eerst in 420 in het Chinees was vertaald. Geleid door Dushun, kwam Huayan voor het eerst naar voren als een onderscheidende school, hoewel deze nog niet Huayan werd genoemd.

Dushun's discipel Zhiyan (of Chih-yen, 602-668), de Tweede Patriarch, gaf deze interesse in de Avatamsaka door aan zijn student Fazang (of Fa-tsang, 643-712), de Derde Patriarch, die soms wordt gecrediteerd voor het zijn van de echte oprichter van Huayan. Fazang's faam als geleerde en zijn vaardigheid in het uitleggen van de Avatamsaka's lering verdiende patronage en erkenning voor Huayan.

Vierde Patriarch Chengguan (of Ch'eng-kuan, 738-839), ook een gerespecteerde geleerde, versterkte de invloed van Huayan in het keizerlijk hof.

De Vijfde Patriarch, Guifeng Zongmi (of Tsung-mi, 780-841) werd ook erkend als een meester of afstammeling van de Chan (Zen) school. In de Japanse Zen wordt hij herinnerd als Keiho Shumitsu. Zongmi genoot ook van het patronaat en respect van de rechtbank.

Vier jaar na de dood van Zongmi, de Tang-keizer Wuzong (r.

840-846) beval dat alle buitenlandse religie zou worden gezuiverd uit China, dat in die tijd zowel het zoroastrianisme en het Nestoriaanse christendom als het boeddhisme omvatte. De keizer had verschillende redenen voor de zuivering, maar daarvan moesten de schulden van zijn rijk worden betaald door de rijkdom die zich in veel boeddhistische tempels en kloosters had opgehoopt te confisqueren. De keizer was ook een vrome taoïst geworden .

De zuivering trof de Huayan-school bijzonder hard en effectief beëindigde het Huayan-boeddhisme in China. Tegen die tijd was Huayan in Korea opgericht door een student van Zhiyan genaamd Uisang (625-702), met hulp van zijn vriend Wonhyo . In de 14de eeuw fuseerde de Koreaanse Huayan, genaamd Hwaeom, met de Koreaanse Seon (Zen), maar zijn leer blijft sterk in het Koreaanse boeddhisme.

In de 8e eeuw zond een Koreaanse monnik genaamd Shinjo Hwaeom over naar Japan, waar het bekend staat als Kegon. Kegon was nooit een grote school, maar leeft voort vandaag.

Huayan Teachings

Meer dan enige andere Huayan Patriarch verduidelijkte en vestigde Fazang Huayan's unieke plaats in de boeddhistische geschiedenis. Eerst heeft hij het doctrine classificatiesysteem van de Tiantai patriarch Zhiyi (538-597) bijgewerkt. Fazang stelde deze vijfvoudige classificatie voor:

  1. Hinayana, of de leringen van de Theravada- traditie.
  1. Mahayana, leringen gebaseerd op de filosofie van Madhyamika en Yogacara .
  2. Geavanceerde Mahayana, gebaseerd op Tathagatagarbha en de leer van Buddha Nature .
  3. The Sudden Teachings, gebaseerd op de Vimalakirti Sutra en de Chan-school.
  4. De perfecte (of ronde) leer gevonden in de Avatamsaka Sutra en geïllustreerd door Huayan.

Voor de goede orde, de Chan-school maakte bezwaar tegen onder Huayan te worden geplaatst.

Huayans belangrijkste bijdrage aan de boeddhistische filosofie is de leer over de interpenetratie van alle verschijnselen. Dit wordt geïllustreerd door de gelijkenis van Indra's Net. Dit grote net doordringt zich overal en in elke knoop van het net is een juweel geplaatst. Verder reflecteert elk facet van de juwelen alle andere juwelen, waardoor er één groot licht ontstaat. Op deze manier is het absolute één, perfect doordrongen van alle verschijnselen, en alle verschijnselen doordringen volkomen alle andere verschijnselen.

(Zie ook " De twee waarheden .")